Mokslinėje literatūroje gerai užfiksuota, kad tabu ir mitai apie menstruacijas daro įtaką mergaičių ir moterų psichinei sveikatai. Dabartinė „Sabrimala“ problema gali prisidėti prie mergaičių ir moterų gėdinimo „laikotarpyje“.
Nepaisant naujausio Aukščiausiojo Teismo įsakymo, leidžiančio bet kokio amžiaus moterims atvykti į Sabrimalos šventykla ant kalvos Keraloje protestuotojai ir minia sustabdė kiekvieną moterų bandymą iki šiol įeiti į šventyklą ir melstis. Akivaizdu, kad moterų pastangos patekti į šią šventyklą tapo rimta įstatymo ir tvarkos problema regione, nes protestuotojai priešinasi, kad 15–50 metų amžiaus moterys neturi būti įleistos į šventyklą šimtmečius. sena tradicija.
Matyt, Sabrimala Šventykla nėra pavienis atvejis. Vis dar yra keletas šventyklų, į kurias moterims neleidžiama arba jų prieiga yra apribota. Patbausi šventykla Asamo Barpeta rajone, Kartikeya Šventykla Pushkar Radžastane, Anappa Šventykla Dharmasthaloje netoli Mangalorės Karnatakoje, Rishi Dhroom Šventykla Muskura Khurd Hamirpur rajone, Utar Pradeše, Ranakpur Jain šventykla Pali rajone, Radžastane, Sree Padmanabhaswamy Šventykla Tiruvananthapurame, Kerala, Bhavani Deeksha Mandapamin Vijayawada miestas Andhra Pradešas yra keletas pavyzdžių.
Nepaisant šiuolaikinės demokratinės Indijos konstitucinių ir teisinių nuostatų, garantuojančių moterų lygybę ir uždraudžiančių bet kokią moterų diskriminaciją, Indijos religinės ir kultūrinės tradicijos visada teikė moterims aukštą padėtį visuomenėje. Sąvoka Šakti (Moteriškas kūrybinės galios principas) induizmas buvo vertinamas kaip išlaisvinanti jėga moterims. Moteriškų dievybių garbinimas formoje Durga, Kali, Lakšmi, Sarasvatis Tai buvo dominuojanti socialinė Indijos tradicija. Deivės garbinimas iš tikrųjų yra viena iš ilgiausių induizmo religinių tradicijų, galbūt primenanti Indo slėnio civilizacijos Motinos deivės garbinimą.
Dar vienas žingsnis yra atvejis Kamakhya šventykla Guwahati mieste, Asame. Tai yra šventykla Shakti moteriška galia ten, kur nėra stabo Kamakhya garbinti, bet a yoni (makšties). Šioje šventykloje, mėnesinės yra gerbiamas ir švenčiamas.
Tačiau mes susiduriame su tokiais atvejais kaip Sabrimala Šventykla, į kurią vaisingo amžiaus moterims draudžiama įeiti ir melstis.
Koks paradoksas!
Byloje nurodyta priežastis Sabrimala yra ''nes vadovaujanti dievybė Lord Ayyappa gyvena celibate''. Panašiai yra ir su Kartikeya Šventykla Pushkar Radžastane, kur vadovaujanti dievybė yra celibatas Kartikeya. Neįsivaizduojama, kad atsidavusių moterų buvimas kelia kokią nors grėsmę celibato dievams. Atrodo, kad ši socialinė problema labiau susijusi su „ritualinės taršos“ tradicija, susijusia su menstruacijomis.
Menstruacijos, natūrali žmogaus reprodukcinio ciklo dalis, deja, daugelyje visuomenių, įskaitant Indiją, buvo apsuptos kelių mitų ir tabu. Socialiniai tabu, supantys šį biologinį reiškinį, iš esmės pašalina moteris ir mergaites iš daugelio socialinio, religinio ir kultūrinio gyvenimo aspektų – draudimas patekti į šventyklas gali būti tik šios platesnės socialinės problemos aspektas, kai menstruacijos vis dar laikomos nešvariomis, nešvariomis ir teršiančiomis. Šios grynumo ir užterštumo sampratos verčia žmones tikėti, kad menstruuojančios moterys yra nehigieniškos ir nešvarios.
Mokslinėje literatūroje gerai užfiksuota, kad tabu ir mitai apie menstruacijas daro įtaką mergaičių ir moterų psichinei sveikatai. Dabartinė „Sabrimala“ problema gali padėti reklamuoti „laikotarpio gėdinimas tarp merginų ir moterų. Tikrai labai apgailėtina būsena.
Šiuolaikinio modernumo ir regresyvios socialinės tradicijos konflikto aklavietėje didžiausios aukos yra dabartinės ir ateinančios mergaičių kartos.
Konstitucinės apsaugos nuostatos ir teisės aktai akivaizdžiai nesugebėjo pataisyti regresyvių kultūros tradicijų.
***
