Biharui reikia „Vihari tapatybės“ renesanso

Nuo šlovės viršūnės kaip „Vihar“, visame pasaulyje žinomas dėl išminties, žinių ir imperinės galios senovės Indijos Maurijos ir Guptos laikais, iki nepriklausomybės atgavusios demokratinės Indijos „Bihar“, kuri vėl garsėjo visame pasaulyje dėl ekonominio atsilikimo, kastos. pagrįstą politiką ir „blogą kraują“ tarp socialinių grupių; „Biharo“ istorija iš „Vihar“ iš tikrųjų gali būti istorija apie tai, kaip tapatybės jausmas ir sveikas nacionalistinis pasididžiavimas, vienas iš pagrindinių nesąmoningų gyventojų „protų“ varomųjų jėgų, daro įtaką ir lemia visuomenės charakterius ir kaip tikromis pastangomis tobulėti ir vystytis turi būti siekiama „pertvarkyti“ protus.  

„Mūsų tapatybės jausmas“ yra viso to, ką darome, ir visko, kuo esame, pagrindas. Sveikas protas turi būti aiškus ir įsitikinęs, „kas mes esame“. Sveikas „didžiavimasis“ mūsų laimėjimais ir sėkme, nes visuomenė labai padeda formuoti mūsų asmenybę kaip stiprų, pasitikintį asmenį, kuris jaučiasi patogiai artimoje aplinkoje. Šios asmenybės savybės būdingos į ateitį žiūrintiems sėkmingiems žmonėms. „Tapatybės“ idėja labai kilusi iš bendros istorijos, kultūros ir civilizacijos“ (Indijos apžvalga, 2020). 

Reikšmingi įrašai apie regioną, šiandien žinomą kaip Biharas, tikriausiai prasideda nuo Budos gyvenimo įvykių tokiose vietose kaip Champaran, Vaishali ir Bodh Gaya. Didysis imperijos jėgos centras Pataliputra ir Nalandos mokymosi vieta buvo aukščiausi Biharo civilizacijos istorijos taškai, skirti žmonių klestėjimui ir gerovei. Demokratija jau tada buvo įleidusi šaknis Vaišalyje. Budos gyvenimas ir jo mokymai įskiepijo visuomenės lygybės, laisvės ir laisvės, pagarbos įvairovei ir tolerancijos vertybes. Pataliputros karaliai ir imperatoriai, ypač Ašoka Didysis, prisidėjo prie šių vertybių diegimo tarp masės. Suklestėjo prekyba ir prekyba, žmonės buvo turtingi ir klestėjo. Buda iš naujo apibrėžė karmą iš ritualinio veiksmo į gerus moralinius ketinimus už veiksmo, buvo ta baseinas, kuris galiausiai padarė didžiulį poveikį prekybai ir prekybai bei žmonių ekonominei ir psichinei gerovei, kurie savo ruožtu rėmė budistų vienuolius maistu ir būtiniausiomis gyvenimo reikmėmis. Dėl to regione klestėjo daug vienuolynų arba Viharų. „Vihar“ arba vienuolynas šiam regionui, kuris šiais laikais žinomas kaip Biharas, galiausiai suteikė pavadinimą Vihar. 

Iki aštuntojo amžiaus budizmas sumažėjo; dabartinis Biharas pradėjo gimti ir „Vihar“ pagaliau buvo pakeistas „Bihar“. Profesinės ir profesinės visuomenės grupės tapo endogaminėmis gimimo pagrindu sukurtomis kastomis, sustingusia socialinio stratifikacijos sistema, kuri vargu ar leido socialiniam mobilumui patenkinti siekius kilti ir tobulėti. Bendruomenės buvo hierarchiškai išsidėsčiusios ir stratifikuotos ritualinės taršos požiūriu. Žmonės buvo aukštesni arba prastesni, tik tie, kurie priklausė toms pačioms kastoms, buvo lygūs ir pakankamai geri, kad galėtų bendrauti ir tuoktis. Kai kurie žmonės turėjo galią prieš kitus. Demokratinėmis lygybės ir laisvės vertybėmis paremtą socialinę santvarką laikui bėgant pakeitė feodalinė socialinė tvarka. Taip visuomenė buvo suskirstyta į gimimu pagrįstas, uždaras, endogenines kastas, o vadinamosios aukštesnės kastos kontroliuoja ir lemia žemesnių kastų gyvenimą. Kastų sistema ilgą laiką teikė garantuotą pragyvenimo šaltinį, tačiau už tai buvo labai didelė kaina dėl institucionalizuotos nelygybės socialiniuose ir ekonominiuose santykiuose, o tai labai nužmogino didelį žmonių skaičių ir kenkia demokratinėms vertybėms ir pagrindinėms žmogaus teisėms. Galbūt tai paaiškina, kodėl didelė dalis žemų kastų gyventojų atsivertė į islamą, siekdami „socialinės lygybės“ viduramžiais, o tai galiausiai paskatino Indijos padalijimą pagal religines linijas, ir kodėl vis dar girdime to atgarsį šiuolaikinės eros rinkimų politikoje. formoje Jai Bhim Jai Meem šūkis. Švietimas beveik nepadarė jokios įtakos, ir tai matyti iš santuokos skelbimų nacionaliniuose dienraščiuose, kuriuos pateikia išsilavinęs visuomenės elitas, kad suprastų, kaip veikia protai. vis-a vis kasta. Nacionalinis ir laisvės judėjimas prieš britų valdžią kurį laiką slėpė žemesniųjų kastų nepasitenkinimą, taip pat ir didžiulės industrializacijos ir plėtros pastangos Bihare po nepriklausomybės atkūrimo pagal penkerių metų planus tam tikru mastu, tačiau skirtingai nei likusioje Indijos dalyje, planuojama plėtra ir vystymasis. industrializacija negalėjo tvariai prisidėti prie Biharo klestėjimo.  

Didėjantys žemesniųjų kastų siekiai gavo didžiausią geradarį ir sąjungininką demokratinėje šiuolaikinėje Indijoje kaip galią balsuoti, visuotinę franšizę balsuoti. Devintajame dešimtmetyje iškilo žemesnių kastų lyderiai ir prasidėjo socialinis perėjimas, kuris pakeitė galios santykius tarp kastų Bihare. Dabar kastų nacionalizmas ir kastomis pagrįsta politika buvo visko priešakyje, o politinė galia pasitraukė iš aukštesniųjų kastų grupių rankų. Šis perėjimas, kuris vis dar vyksta, brangiai kainavo įvairaus laipsnio konfliktus ir emocinį atsiribojimą tarp kastų grupių.  

Dėl to Bihari tapatybė arba Bihari subnacionalizmas negalėjo iš tikrųjų vystytis ir negalėjo sukurti tinkamų vertybių, kurios paremtų verslumo ir gerovės kūrimo per verslą ir pramonę etosą. Super segmentuota Biharo visuomenė, deja, negalėjo turėti tinkamo socialinio klimato verslui ir pramonės šakoms augti – kastų nacionalizmas supriešino socialines grupes dėl galios, prestižo ir pranašumo prieš kitus. Nenumaldomas vadinamųjų aukštesniųjų kastų valdžios siekis prieš vadinamuosius žemesniuosius ir vadinamųjų žemųjų kastų bendros pastangos panaikinti valdžios skirtumus sukėlė konfliktus, todėl teisinė valstybė, būtina stabilios klestinčios visuomenės sąlyga. akivaizdžiai buvo auka. Tai gali būti priežastis, kodėl Nehru vykdoma Biharo industrializacija ir Shri Krishna Sinha vystymosi darbotvarkė ilgainiui nepadarė jokios naudos Biharui. Taip yra ir šiuolaikiniai politikai. Taip pat tikėtina, kad jokia būsima vyriausybė vėl klestės Biharu, nepaisant to, kad „plėtra“ yra visų politinių partijų darbotvarkėje, nes palankios socialinės aplinkos paprasčiausiai nėra ir greičiausiai nebus. Kastų pagrindu sukurta socialinė ir ekonominė struktūra buvo (yra) labiausiai apgailėtinas dalykas, kuris kada nors nutiko Biharui, nes, be kita ko, tai trukdė sveiko Biharo subnacionalizmo augimui tarp Biharo žmonių, o tai galėjo juos surišti emociškai peržengiant pirmykštį kastų lojalumą.

Ironiška, bet postūmis Bihari tapatybės augimui buvo netikėtas, gana nemaloniais būdais, paremtais bendra neigiama patirtimi, pavyzdžiui, „išjuokiami ir diskriminuojami“ žmonės susirenka dėl neigiamų priežasčių. Devintajame dešimtmetyje prasidėjo didelis skaičius gerai dirbančių studentų šeimų iš Biharo, migruojančių į Delį studijuoti universitetuose ir ruoštis UPSC egzaminams. Dauguma jų, baigę mokslus, apsigyveno Delyje ir kitose Indijos dalyse, kad galėtų dirbti valstybės tarnyboje ir kitose baltosiose apykaklėse. Viena iš pagrindinių bendrų šių biharių patirčių yra neigiamas požiūris ir stereotipas, savotiškas nebiharių jausmas biharių atžvilgiu. Pushpam Priya Choudhary, Plurals Party prezidentas, tai išreiškia taip: „Jei esate iš Biharo, būdami lauke turite susidurti su daugybe stereotipų Biharo…. dėl ... jūsų kalbėjimo būdo, jūsų akcento, išskirtinio tarimo būdo, siejamo su Biharu, ... ... žmonės daro nuomonę apie mus, remdamiesi mūsų atstovais.... ''(„Lallantop“, 2020 m). Galbūt sakydama „atstovas“ ji turėjo omenyje išrinktus Biharo politikus. Darbuotojų migrantų ir darbuotojų patirtis buvo (yra) daug prastesnė. Garsūs Maharaštros lyderiai kadaise komentavo, kad Biharai atneša ligas, smurtą, darbo nesaugumą ir dominavimą, kad ir kur jie eitų. Dėl šių išankstinių nusistatymų žodis „Bihari“ beveik visoje šalyje tapo piktnaudžiavimu arba menkinamu žodžiu. 

Tai reiškė, kad Bihariui teko papildoma našta nugalėti išankstines nuostatas ir įrodyti, kad jos yra vertingos. Daugelis jautėsi nesaugūs, išsilavinę asmenys su mažesniu akcentu arba jo visai nemėgino nuslėpti, kad yra iš Biharo; kai kuriems išsivystė nepilnavertiškumo kompleksai, daugelis jautė gėdą. Tik nedaugelis galėjo įveikti gėdos jausmą. Kaltės jausmas, gėda ir baimė negali būti palankios sveikos ir sėkmingos asmenybės atsiradimui, kuri yra aiški ir pasitiki pirminiu tapatumu bei jaučiasi patogiai supančia aplinką, ypač jei nėra visos Biharo stiprios subnacionalistinės kultūros, kuria būtų galima didžiuotis ir kuria būtų galima pasitraukti. įkvėpimo iš.  

Tačiau vienas iš išankstinių nusistatymų prieš biharius kitose Indijos dalyse padarinių buvo „biharių tapatybės“ atsiradimas visų kastų emigrantų biharių mintyse, nes mandagumo dėka nebuvo jokios visos Indijos kastos tapatybės, reiškiančios Biharis. visos kastos susidūrė su tuo pačiu išankstiniu nusistatymu, nepaisant jų kastos statuso gimtojoje vietoje. Tai buvo pirmas kartas, kai visi biharai suvokė savo bendrą tapatybę, peržengiančią kastų linijas, nors ir per bendrą išankstinio nusistatymo ir gėdos patirtį.  

Reikia, kad bendra istorija ir kultūra būtų bendros tapatybės pagrindas? Šis regioninės tapatybės jausmas turėjo atsirasti remiantis teigiamomis savybėmis, kurios leidžia didžiuotis ir pasitikėti. Buvo/yra neabejotinas poreikis sveikam subnacionalizmo augimui, ty „biharizmui“ arba „biharų pasididžiavimui“, stipriai, ryškiai Bihari kultūrinei „tapatybei“, kuri galėtų įveikti kastų nacionalizmą ir sujungti biharius, deja, kitaip nei kituose. valstybių iki šiol nebuvo nutikę Biharui. Todėl Biharui reikia sukurti „Bihari tapatybę“ teigiamomis bendros istorijos, kultūros ir civilizacijos natomis; ir sugalvoti bei atrasti „Bihari Pride“ istorijas. Jausmas būti Bihariu turi tapti pakankamai stiprus, kad tarp biharių būtų įtrauktas kastų nacionalizmas. Jo istorijos rekonstrukcija ir Bihari pasididžiavimas vaikams labai padėtų patenkinti Biharo poreikius. Kalbinis komponentas vaidina svarbų vaidmenį bendroje istorijoje ir kultūroje, kuria regionas gali didžiuotis esantis savas. 

Yra mažiausiai trys svarbios kalbos, Bhojpuri, Maithili ir Magadhi, tačiau atrodo, kad Biharo tapatybė yra glaudžiau susijusi su Bhojpuri. Hindi kalba paprastai kalba išsilavinęs elitas, tie, kurie atsirado gyvenime, o minėtomis trimis kalbomis paprastai kalba kaimo žmonės ir žemesnių klasių žmonės. Paprastai su bihari kalbų vartojimu siejama šiek tiek „gėdos“. Galbūt Lalu Yadav yra vienintelis viešas asmuo, viešame forume kalbėjęs Bhojpuri, suteikęs jam neišsilavinusio žmogaus įvaizdį. Savo skurdžią socialinę kilmę jis nešiojasi ant rankovių. Jis yra politikas, turintis labai stiprų ryšį su nepasiturinčiais žmonėmis, kurių daugelis laiko jį mesiju, suteikusiu jiems balsą ir vietą visuomenėje. Sivanand Tiwari prisimena,...., kartą buvau susitikime su Lalu, kitaip nei įprasta politikams, sulaukdavome nedaug anksti. Netoliese gyveno paprasti žmonės, priklausantys mušarų bendruomenei (dalitų kastai). Kai jie sužinojo apie Lalu buvimą, vaikai, moterys ir vyrai susirinko į susitikimo vietą. Tarp jų buvo jauna moteris su kūdikiu ant rankos, kuri bandė patraukti Lalu Yadav dėmesį, kai jis pastebėjo ir atpažinęs paklausė: Sukhmania, ar tu čia, šiame kaime, vedęs?…… ''(BBC News hindi, 2019). Galbūt Narendra Modi yra vienintelis kitas nacionalinio ūgio politikas, kalbėjęs Bhojpuryje neseniai pasibaigusiuose rinkimų mitinguose Bihare, siekdamas užmegzti ryšį su masėmis. Taigi kalba yra svarbus žmogaus kultūrinės tapatybės matmuo, kurį reikia turėti ir kuo visada didžiuotis. Tiesiog nėra jokios kalbos nepilnavertiškumo jausmo.   

Aukščiausi Biharo istorijos ir civilizacijos taškai yra Budos nauja edukacinė ir filosofinė sistema, įgalinanti asmenis, paremta moksline „tyrimo ir samprotavimo“ dvasia ir aplinkinių realijų priežastine analize, siekiant nustatyti gerovės kelią. Jo akcentavimas užuojautai ir socialinei lygybei bei karmos iš naujo apibrėžimas „moralinių kėslų“ požiūriu labai prisidėjo prie žmonių gerovės. Panašiai džainizmo vertybės, kurias išreiškė Mahaviras Bihare, prisidėjo prie ekonominės ir verslo sėkmės džainams visoje Indijoje, kurie yra vieni turtingiausių ir labiausiai pasiturinčių (Shahas Atul K. 2007 m). Pataliputros imperatoriaus Ašokos paskelbti ir praktikuojami valdymo principai, kaip matyti iš jo uolų įsakų ir ramsčių visame subkontinente, vis dar yra tokie progresyvūs ir modernūs, kad yra Indijos valstijos šaltinis. Jas reikia iš naujo priimti kaip gyvenimo vertybes, pagal kurias reikia gyventi, ir plėtoti susijusias vietoves, kurias reikia puoselėti ir didžiuotis, o ne tik turistų traukos vietas.  

Galbūt ikoniška vadovybė padės!  

Biharui reikia ugdyti savo vaikus, kad jie susidorotų su ekonominės sėkmės ir klestėjimo iššūkiais. Tarnautojai ar dirbantys asmenys neskatina ekonomiškumo. Skurdas ir ekonominis atsilikimas nėra dorybė, negalima didžiuotis ar gėdytis, taip pat tai, ko reikia dėti po kilimu. Turime ugdyti žmones, kad jie taptų verslininkais ir novatoriais, o ne tapti tarnais ar darbo ieškančiaisiais. Jei ir kada tai atsitiks, tai būtų lūžis.   

*** 

„Ko reikia Biharui“ straipsniai   

I. Biharui reikia didžiulio jo vertybių sistemos pertvarkymo 

II. Biharui reikia „tvarios“ jaunųjų verslininkų palaikymo sistemos 

IIIBiharui reikia „Vihari tapatybės“ renesanso 

IV. Biharas – budistų pasaulio žemė ( internetinė knyga apie „Vihari“ renesansą tapatybė' | www.Bihar.world )

***

Autorius: Umesh Prasad
Autorius yra Londono ekonomikos mokyklos alumnas ir JK gyvenantis buvęs akademikas.
Šioje svetainėje pateikiamos tik autoriaus (-ių) ir kitų bendradarbių, jei tokių yra, nuomonės ir nuomonės.

SKELBIMAI

PALIKTI ATSAKYMĄ

Prašome įvesti savo komentarą!
Prašome įvesti savo vardą čia

Saugumo sumetimais būtina naudoti „Google“ paslaugą „reCAPTCHA“, kuriai taikoma „Google“ Privatumo politika ir Naudojimo sąlygos.

Sutinku su šiomis sąlygomis.